Парадокс влади: розуміння суперечливого спадку Сіма Йі в історії Китаю

Зліт і падіння Сима Йі та його родини залишаються однією з найспірніших глав у китайській історичній дискурсі. Хоча клан Сима відіграв вирішальну роль у завершенні періоду Трьох царств і заснуванні династії Цзінь, їхні методи та управління здобули їм репутацію, наповнену моральною двозначністю та політичною зрадою. Щоб зрозуміти цей парадокс, потрібно дослідити перехрестя політичної вигоди, етичних компромісів і катастрофічних наслідків, що настали після їхнього консолідування влади.

Моральна криза за піднесенням династії

Шлях до домінування, який проклав Сима Йі, був вимощений стратегічною обманом і порушенням присяги. У Гаопінлінгу 249 року н.е. Сима Йі симулював хворобу, щоб обійти свого конкурента Цао Шуанга, організувавши переворот за підтримки вдови імператора та придворних. Найважливішим є те, що він дав присягу на річці Ло не шкодити Цао Шуану, але згодом, закріпивши свою владу, повністю знищив цілу його родину. Це зрада зруйнувала основу політичної довіри в той час і стала архетипічним прикладом безжальної концентрації влади без моральних обмежень.

Захоплення влади не зупинилося з приходом Сима Йі. Його наступники продовжили шлях узурпації: Сима Ші усунув молодого імператора Цао Фанга, а Сима Чжао пішов далі, вбивши імператора Цао Мао — публічний акт, що порушував століття політичних табу. Напад на дитячих імператорів і беззахисних монархів відкрив для родини Сима звинувачення у «знущанні над сиротою і вдовою», що є особливо тяжким злочином за конфуціанською етикою, яка вимагає лояльності до трону понад усе.

Порівнюючи з попередніми захопленнями влади, дії родини Сима здавалися особливо ганебними. Захоплення династії Хань Ванг Мангом можна було виправдати відновленням конфуціанської доброчесності, тоді як спадкоємство Цао Пі вигідно відбувалося на фоні номінального занепаду Хань. Навпаки, режим Цао Вей залишався відносно стабільним і адміністративно функціональним, коли Сима Йі виступив проти нього, що ускладнювало звинувачення у спекулятивному і передчасному захопленні влади.

Провали управління і розпад імперії

Родина Сима досягла своєї кінцевої мети: Сима Янь об’єднала розколоте царство і покінчила з Трьома царствами. Однак через кілька десятиліть імперія, яку вони закріпили, розвалилася у хаос, більшого за попередній. Корінь цієї катастрофи — структурні слабкості, введені попередніми правителями Сима, і погіршені некомпетентним управлінням.

Імператор Хуей Цзінь (Сима Чжонг), відомий своєю нібито фразою «Чому б не їсти кашу?», коли йому повідомили, що народ голодує, не мав належного темпераменту й розуму для ефективного управління. Його некомпетентність, у поєднанні з амбіціями імператриці Цзя Наньфенг, спричинила кризу спадкоємців серед імператорських братів. Між 291 і 306 роками відбулася Війна Восьми князів, яка зруйнувала імперію, оскільки конкуренти — імператорські брати — наймали варварських найманців для боротьби один з одним, виснажуючи ресурси та військовий потенціал.

Наслідки були незворотні. За цей шістнадцятирічний період внутрішніх воєн різні князі залучили іноземних воїнів, зокрема, хунну під командуванням Лю Юаня. До 311 року, під час повстання Юнцзя, ці ж найманці повернули проти своїх колишніх господарів, захопили столицю Лоян і взяли імператора в полон. Ця військова катастрофа змусила дворян і освічених класів тікати на південь, започаткувавши майже три століття розділу між північчю та півднем Китаю.

До цих політичних катастроф додалася моральна деградація правлячої еліти. Після об’єднання родина Сима вдавалася до розкоші — зокрема, вибір імператорських наложниць супроводжувався урочистими процесіями у прикрашених каретах. Тим часом, дворянство монополізувало багатство і привілеї, тоді як простий народ несе важкі податкові тягарі. Це зростання нерівності сприяло сільським повстанням і прискорювало занепад імперії у хаос.

Літературні оповіді і спотворені спадки

Репутація Сима Йі була ще більше сформована культурними силами поза його контролем. «Роман Трьох царств», найпопулярніший історичний роман у китайській літературі, створив його образ антагоніста до героїчного Жуґе Ляна. У той час як Жуґе Лян був увічнений як бездоганний вірний міністр, готовий служити двом династіям з непохитною відданістю, Сима Йі був переосмислений як втілення хитрості, обману і політичної зради.

Вигадані сцени роману — стратегія Порожнього міста, де Жуґе Лян хитрістю здобув перемогу, і комічна сцена «Мертвий Жуґе Лян відлякує живого Чжунда» — глибоко закріпилися у народній уяві, затуляючи історичний факт драматичним наративом. Через безліч переказів і адаптацій Сима Йі перетворився з історичної особи на символ усього морально сумнівного у прагненні до політичної влади.

Династія Східна Цзінь, що виникла після міграції дворян на південь, страждала від постійної відсутності імператорської влади. Могутні регіональні кланові родини, зокрема родина Ван із Ланья, домінували у державі, тоді як імператорські Сима ставали лише церемоніальними фігурами. Поширювалися чутки, що імператорська кров змішалася через неправильні шлюби, цілком руйнуючи престиж, який прагнула здобути родина Сима.

Цикли карми: як історія судить амбіції

Трагічний фінал родини Сима здавався багатьом історикам космічною карою. Під час повстання Юнцзя та наступного хаосу імператорська родина була знищена, залишилися лише розкидані вцілілі. Останній імператор Східної Цзінь був пізніше страчений разом із усім своїм родом Лю Юанем, засновником наступної династії. Історики крізь століття трактували цей трагічний кінець як доказ небесного принципу — що ті, хто захоплює трон через державну зраду і зловживання, не можуть закріпити тривале правління.

Сучасна історична наука намагається дати більш нюансовану оцінку. Щирі досягнення Сима Йі — стабілізація північних кордонів Ляодун і успішний опір військових кампаній легендарного Жуґе Ляна — не можна повністю ігнорувати. Його наступники знищили сусіднє царство Шу і поклали край довгому періоду фрагментації. З чисто утилітарної точки зору, родина Сима внесла значний внесок у політичне об’єднання Китаю.

Проте, основна критика залишається в домінуючій історичній оцінці. Відомий історик ХХ століття Цянь Му коротко підсумував: «Хаос династії Цзінь почався з нагромаджених злих вчинків Йі, Ші і Чжао» — маючи на увазі Сима Йі, Сима Ші і Сима Чжао відповідно. Загалом вважається, що безжальні методи і провалене управління спричинили набагато більші страждання, ніж будь-яка вигода від тимчасового об’єднання.

Висновок: влада без доброчесності

Історичний суд над Сима Йі відображає глибоку двоїстість у нашому сприйнятті історичних постатей. З одного боку, існує конфуціанська моральна рамка, яка вимагає абсолютної лояльності до легітимного правителя — стандарт, що робить дії Сима Йі безнадійно неприйнятними. З іншого — практична оцінка історичних наслідків: короткочасне об’єднання, що супроводжувалося катастрофічним розпадом і масовими стражданнями.

Сима Йі показав, що політичну владу можна захопити за допомогою розуму, військової майстерності і стратегічного обману. Однак історія свідчить, що захоплення влади без моральної легітимності і слабке управління породжують нестабільність, яка набагато гірша за існуючий хаос. Спадщина родини Сима є застереженням: що влада, здобута найнесправедливішими засобами, закінчується найтрагічнішим чином. Влада завойовує території, але лише доброчесність і розумне управління здатні здобути тривалу повагу історії.